大历二年十月十九日[一]，夔州别驾元持宅，见临颍李十二娘舞剑器，壮其蔚歧[二]。问其所师？曰：“余，公孙大娘弟子也。”开元五（一作三）载，余尚童稚，记于郾城观公孙氏舞剑器浑脱[三]，浏漓顿挫，独出冠时。自高头宜春梨园二伎坊内人，洎外供奉舞女[四]，晓是舞者，圣文神武皇帝初[五]，公孙一人而已！玉貌锦衣，况余白首[六]！今兹弟子，亦匪盛颜[七]。既辨其由来，知波澜莫二[八]。抚事慷慨，聊为《剑器行》。昔者吴人张旭善草书、书帖，数尝于邺县见公孙大娘舞西河剑器，自此草书长进，豪荡感激，即公孙可知矣[九]！昔有佳人公孙氏，一舞剑器动四方。观者如山色沮丧，天地为之久低昂[一〇]。罐如羿射九日落，矫如群帝骖龙翔。来如雷霆收震怒，罢如江海凝清光[一一]。绛唇珠袖两寂寞[一二]，晚有弟子传芬芳。临颍美人在白帝，妙舞此曲神扬扬。与余问答既有以[一三]，感到抚事增惋伤。先帝侍女八千人，公孙剑器初第一[一四]。五十年间似反掌，风尘澒洞昏王室[一五]！梨园弟子散如烟，女乐馀姿映寒日[一六]。金粟堆南木已拱，瞿唐石城草萧瑟[一七]。玳筵急管曲复终，乐极哀来月东出[一八]。老夫不知其所往，足茧荒山转愁疾[一九]！
这是一首“感时抚事”的诗，在一件小事情上，杜甫往往也会想到整个国家命运。杜甫对艺术有广泛爱好，当时不少书画家和艺人都得到他的赞美，以至为后代所熟悉。公孙大娘便是艺人之一。为了更好的描写这种“豪宕感激”的剑器舞并表达这种激动的感情，所以他使用了歌行体。所谓“剑器”，是唐代“健舞曲”之一，健舞也就是“武舞”。剑器舞的特点是“女子雄装”，唐司空图《剑器诗》：“楼下公孙菩擅场，空教女子爱军装。”至于“舞剑器”，是否即如陈寅恪先生解释的“舞双剑”，虽不敢断言，但舞者手中有剑，非空手而舞，却可肯定，因诗有“罢如江海凝清光”之句。这篇诗序，也富有诗意，可以看出杜甫在散文上的造诣。朱彝尊说：“序，佳绝！”李因笃说：
“绝妙好词！序以错落妙，诗以整妙。错落中有悠扬之致，整中有跌宕之风。”确是值得注意的。
[一]黄生云：“观舞细事尔，序首特纪岁月，盖与开元三年句打照；并与诗中五十年间句针线。无数今昔之悲，盛衰之感，俱于纪年见之。”
[二]浦注：“蔚跂，言其光彩蔚然，而有举足凌厉之势。”
[三]脱，读平声，音驼。浑脱也是一种舞名。《通鉴》卷二百九：“上（唐中宗）数与近臣学士宴集，令各效伎艺以为乐。工部尚书张锡舞谈容娘，将作大匠宗晋卿舞浑脱。”胡三省注：“长孙无忌（太宗时人）以鸟羊毛为浑脱毡帽，人多效之，谓之赵公（无忌封赵国公）浑脱，因演以为舞。”
剑器浑脱，是剑器与浑脱二舞的综合。
[四]伎坊，即教坊。崔令钦《教坊记》：“右教坊在光宅坊，左教坊在延政坊，右多善歌，左多工舞，妓女人宜春院，谓之内人，亦日前头人，常在上（皇帝）前头也。”浦注：“按高头，疑即前头之谓。”《雍录》：“开元二年，置教坊于蓬莱宫侧，上自教法曲，谓之梨园弟子。”洎，音既，及也。宜春、梨园设在宫禁内，是内教坊，也可以说是内供奉。外供奉，则指设在宫禁外的左、右教坊，以及其他一些杂应官妓。
[五]圣丈神武皇帝，指玄宗。唐代作兴给统治者上尊号，“圣文神武”便是玄宗在开元二十七年所加的尊号。到天宝十二载，这个尊号已长至“开元天地大宝圣丈神武孝德证道”十二个字了。
黄生云：“特书尊号子声色之事，非微文刺讥，盖欲与上文文势相配耳。”
[六]这两句很含蓄，是说那时我尚童稚，而公孙大娘已是一个妙龄女郎，现在连我都白了头，公孙大娘就更不用提了。有人说“况余”二字与上文不接，有人又疑为“晚余”二字之误，皆未细玩。[七]弟子，即李十二娘。连徒弟都不似当年老师的年青，说明历时之久。
[八]是说既弄清了她的师授渊源，因而也就知道她的舞法和公孙大娘没有什么两样。
[九]张旭，详《八仙歌》。李肇《国史补》：“旭常言始吾见公主担夫争路，而得笔法之意，后见公孙氏舞剑器，而得其神。”西河剑器，大概是剑器舞的一种，所以别于其他剑器，西河当指产生的地区。陈寅格先生云：“西河疑即河西或河湟之异称，乃与西域交通之孔道……明此伎实际出西胡也。”（《元白诗笺证稿》页一四七）旧注：“子美以诗为散文，故意多顿促。此序引张颠草书隐映，颇达情态，非公不闻此妙。”公孙之舞，乃能启发“草圣”，那么她的舞也就可知了。即，犹则也。
[一〇]因名动四方，故观者如山如海。因惊心动魄，故面为变色。天地句，也是从效果上极力形容舞旋之神妙，观者目眩，故有此感觉。
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